2009年12月05日

混浴

混浴(こんよく)は、日本人独自の入浴習慣で、不特定多数の人が男女の隔たりなく同じ湯船に入浴すること。家族風呂などを貸し切り特定多数で入浴する行為、家族や夫婦(カップル)で入浴することは本来混浴とは呼ばない。

西洋の混浴は運動温熱療法施設として水着着用が義務化されているスパと、温浴療養施設として裸での入浴が義務化されているサウナとに分かれている。一つの施設内に双方が存在することもあるので利用の際は注意したい。
古くは、大きな湯船の共同浴場は一般的でなく、大きな湯船といえば天然の温泉が溜まってできた野湯であった。そのため、男湯・女湯という概念はなく、混浴は、自然発生的にできたものである。下帯(褌)や腰巻を着用したうえでの入浴という習慣も存在しており、裸の入浴は江戸時代以降という説もある。

時代が下ると、温泉地では、泉源から湯船まで温泉を引いた今で言う共同浴場もできてきたが、まだ、男湯と女湯の区別もなかった。
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江戸時代に入ると、大都市で銭湯が大衆化した。銭湯に垢すりや髪すきのサービスを湯女(ゆな)にやらせる湯女風呂などが増加した。松平定信が、1791年、江戸の銭湯での男女混浴を禁止する男女混浴禁止令を出すなど、風紀の取り締まりの対象にもなった。これは混浴そのものよりも、湯屋における売買春などを取り締まるものであったと言われる。当時の湯屋は二階に待合所のような場所があって将棋盤などが置いてあり社交場となっていただけでなく、湯女などによる売春や賭博などの格好の場となっていたためである。
しかし依然として混浴が主流であったため、明治時代に入ると、男女混浴は風紀を乱す元、前時代的と見られる元として原則禁止となり、都市部では取締りが強化される。 それでもなお、地方の温泉地などの多くでは混浴が当たり前という時代が昭和30年代まで続く。

2009年11月29日

反日

反日(はんにち)とは、日本(政府・企業・人など)に対する反発する感情。一つまたは複数の日本に関わる事象に関して反発することをきっかけとし、日本全体に対する反感と発展する。

主にアジア地域で起きる行為・現象に対して使われ、アメリカやヨーロッパで行われる行為については「ジャパンバッシング」(日本叩き)と呼ばれることが多い。日本国内では、おおむね日本の政策や歴史上の日本の行いに批判的な意見を述べる人に対するレッテルとして使用される。

日本国外での現象については、日本・日本人・日系人・日本文化・日本製品などを排斥・非難する行為を形容する語として用いられる。これらの現象は、日本の政治家や政府要人の発言特に歴史認識の発言に伴って現れることが多い。また、これらの現象は、日本による植民地支配や、第二次世界大戦の日本の侵略・占領などで生まれた日本国、日本人に対して敵対或は反発する感情としばしば結び付けられる。邦人居住者への暴力行為や嫌がらせ、日系企業の不買運動、あるいは領事館や日系商店の破壊などの不法行為も発生しており、日本政府はこのような活動に対して、邦人の安全確保や賠償と不法行為者の摘発、また組織的な活動が対象国政府からの内政干渉にならないよう抗議し続けている。反日運動を起こす国の政府が反日運動を国内不満のガス抜きとして利用していると考える人もいる。
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「反日」現象と呼ばれる現象が、日本の左翼層やリベラル派などの言動に反応して起きることは稀である。「反日」という言葉は、日本の右翼層・保守層に対する批判的言動や敵対的言動を指すことが多い。
言葉としての「反日」は政治的、思想的、国益観の違いの対立から日本人が同じ日本人やマイノリティに対して使う場合もある。

2009年11月25日

日本での法華経の流布

日本では正倉院に法華経の断簡が存在し、古くからなじみのあった経典であったことが伺える。
606年(推古14年)に聖徳太子が法華経を講じたとの記事が日本書紀にある。
 「皇太子、亦法華経を岡本宮に講じたまふ。天皇、大きに喜びて、播磨国の水田百町を皇太子に施りたまふ。因りて斑鳩寺に納れたまふ。」(巻第22、推古天皇14年条)
615年には聖徳太子は法華経の注釈書『法華義疏』を著した 。

聖徳太子以来、法華経は仏教の重要な経典のひとつであると同時に、鎮護国家の観点から、特に日本国には縁の深い経典として一般に考えられてきた。最澄によって日本に伝えられた天台宗は、明治維新までは皇室の厚い尊崇を受けていた。

聖武天皇の皇后である光明皇后は、全国に「法華滅罪之寺(ほっけめつざいのてら)」を建て、これを「国分尼寺」と呼んで「法華経」を信奉した。

天台宗の最澄は、自らの宗派を「天台法華宗」と名づけて「法華経」を至上の教えとした。
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鎌倉新仏教においても法華経は重要な役割を果たした。大念仏を唱え融通念仏宗の祖となる良忍は後の浄土系仏教の先駆として称名念仏を主張したが、華厳経と法華経を正依とし、浄土三部経を傍依とした。一方で浄土宗の祖である法然や浄土真宗を開いた親鸞などは、自らさとりに向かうことのできない凡夫の救いは浄土三部経に説かれているとし、それを正依としたが、法華経を批判する言葉は見いだせない。阿弥陀仏の久遠成仏説などは法華経の影響といえる。曹洞宗の祖師である道元は、「只管打坐」の坐禅を成仏の実践法として宣揚しながらも、その理論的裏づけは、あくまでも法華経の教えの中に探し求めていこうとし続けた。臨終の時に彼が読んだ経文は、法華経の如来神力品であった。

2009年11月07日

画家

画家(がか)は、絵画を制作する者の総称である。日本画や洋画など、画風や画材・作成スタイルなどによって、様々なタイプの画家が存在する。画家たちで形成されるコミュニティー(社会)を画壇(がだん)という。

画家は現代においてこそ芸術家であるが、ルネサンス期やそれ以前においては、「絵を請われて描く」という基本行動からして職人であった。
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更に遡ると、洞窟壁画などを描いた者にたどりつく。この壁画制作者は後世に当時の様子を伝える記録者であり、また同時に観察者でもあった。ただし壁画を描いた当時の者に観察者や記録者という意識があったわけではなく、「何故彼らが絵を描くという行為に臨んだのか」という疑問には不明確な面が多い。その一端には、「原始宗教における儀式的な行為として、食料となる狩りの獲物を描くことによってこれを安定的に得ようとする意図があった」「死者を弔う際、葬られた者が寂しくないよう墳墓(古墳など)の内部に装飾を施したり、呪術的な力で魂を導いたり復活を願った」などの推測が考古学の研究でなされている。この分野では、落書きのような本来重要性の無さそうな壁画からも重要な情報が見出される。それらの壁画は、当時の風俗や風習、生活様式から気候・風土などを知る重要な手掛かりとして役立てられている。

2009年10月29日

漁(りょう)とは、人間がさまざまな漁具を用いて、水産資源を捕獲する行為のことである。また、さまざまな漁具の種類、用法によって類別される漁の方法のことを漁法(ぎょほう)という。

なお、漁をおこなう行為のうち、その労働的側面に着目する場合、漁撈といって区別するのが一般的である。また、趣味・娯楽として楽しむ漁の場合は、とくに遊漁といって区別する。
漁の歴史的起源は古く、捕獲の対象となる生物の生態にあわせて、また、時代の技術的制約のもとで、さまざまな漁具や漁法が用いられてきた。
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伝統的な漁では、漁具の材料に在来のものが多く、その生産性は低かったが、漁の規模と水産資源の生態が調和し、水域の水産資源は再生産されていた。

漁の規模が大きくなると、数人で共同して漁をおこなったり、とくに近世以降は、網主が大人数を雇って漁をおこなうような例(地曳き網や敷き網など)もあらわれた。

漁船の動力化や合成繊維網の普及などによる生産性の向上、急速な人口増加、漁場の広域化などの諸因により、水産資源の枯渇化という懸念が生じている。

2009年10月18日

蝗害

蝗害(こうがい)とは、トノサマバッタなど、相変異を起こす一部のバッタ類の大量発生による災害のこと。蝗害を起こすバッタを「飛蝗」「トビバッタ」と言う。また、飛蝗の群生行動を飛蝗現象と呼ぶ。

群生行動をしているバッタは、水稲や畑作作物などに限らず、全ての草本類を数時間のうちに軒並み食べ尽くしてしまう。当然、地域の食糧生産はできなくなるため、被害地の住民は深刻な飢饉に陥いる。大量に発生したバッタは大量の卵を産むため、数年連続して発生するのが特徴である。日本を含む大抵の国では、殺虫剤の普及により過去のものとなっているが、アフリカ諸国など国土が広大で組織的な駆虫が難しい地域では、現在も局地的に発生し大きな被害を出している。
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日本での発生は稀なため、漢語の「蝗」に誤って「いなご」の訓があてられたが、日本で水田に生息し、食用になる分類学上のイナゴ類がこの現象を起こすことはない。

蝗害(飛蝗現象)は農学上重要であるとともに生態学的にも興味深いため、多くの研究が積み重ねられている。
バッタは蝗害を起こす前に、普段の「孤独相」と呼ばれる体から、「群生相」と呼ばれる移動に適した体に変化する。これを相変異と呼ぶ。

2009年06月19日

無水物(むすいぶつ)とは水を無くした

無水物(むすいぶつ)とは、水を無くした状態の化合物のこと。「無水?」「?無水物」という言葉は用法がいくつかに分かれる。

結晶の無水物 [編集]
結晶水や水和水を含む物質がその水をなくした状態が無水物、あるいは無水和物である。塩化ナトリウムのように結晶水をはじめから持たないものは、無水物とは呼ばない。無水物は一般に吸湿性の高いものが多く、保存には注意が必要である。無水物の多くが、水和物を加熱や真空下に乾燥して得られる。金属化合物では、水和物と無水物で色が大きく違うことがあるが、これは、金属イオンが水と錯体を作ることで電子状態が変わっているためである。無水物は通常、物質名の頭に「無水」と付けて呼ばれる。例: 硫酸銅(II)六水和物(青)→ 無水硫酸銅(II)(白)
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脱水した化合物 [編集]
ある化合物 A から水分子が除去された化合物 B は、「A の無水物」という表現をされる。例えば以下の式に示すように、酸化ナトリウムや三酸化硫黄は、それぞれ水酸化ナトリウムや硫酸の無水物にあたる。

2 NaOH − H2O → Na2O
H2SO4 − H2O → SO3
2分子以上の酸が脱水縮合した化合物は酸無水物と呼ばれる。項目: 酸無水物、カルボン酸無水物 を参照のこと。

含水量の少ない試薬 [編集]
無水エタノールなど、適切な乾燥法により含水量が小さい試薬について、慣用的に「無水?」と呼ぶことがある。不純物としての水が無いという意味で、水和水を含まないという意味では無い。

2009年06月01日

師団(しだん、英:Division)は軍隊の部隊単位

旅団より大きく、軍団より小さい。師団は、地域的または期間的に独立して、一正面の作戦を遂行する能力を保有する最小の戦略単位とされることが多い。多くの陸軍では、いくつかの旅団または連隊を含み、いくつかの師団が集まって軍団等を構成する。

師団の編成については、国や時期、兵科によって変動が大きいが、21世紀初頭現代の各国陸軍の師団は、2-4個連隊又は旅団を基幹として、歩兵、砲兵、工兵等の戦闘兵科及び輜重兵等の後方支援部隊などの諸兵科を連合した6千人から2万人程度の兵員規模の作戦基本部隊である[出典 1]。多くの国において師団長には陸軍少将が補せられる。

従来、陸軍は雑多な兵科混成集団であったが、それを師団に分割して、一定の規則性を持った部隊に編成することによって、部隊の管理を適正に行えるようにした。欧州での師団の「division」などはフランス語の「dividere」(=分割)から由来しており、1759年にフランスのビクトル・ブリゴリ公爵が軍を分割して師団の編成を採ったことに端を発する。その後、カルナウ陸軍大臣は師団(dividere)に独立作戦能力を与えた。
仏壇 リラク 家具 楽器教室 ギフト 学校 交通 理容 中国四国 矯正 雇用 旅行 旅行代理店 キャッシング 介護 自動車 健康 古着 予備校 動物園 スクール 宿泊施設 脂肪吸引 SOHO バスト 税理士 興信所 健康 生命 生活習慣病 アクセサリー 専門学校 健康 贈答品 セミナー 旅館 パソコン 北海道東北 養毛 起業 税理士 建売 警備 健康 健康食品 生活習慣病 通信販売 学習 地域情報 家庭教師


ナポレオンの時代には11師団を編成し、ヨーロッパを席巻した。フランスに抗戦したオーストリアやプロイセンも師団編成を倣い、やがて欧州各国軍の標準的な組織形態となった。この頃の欧州各国軍は1つの師団を2個旅団-6個連隊-8個中隊という構成にしていた。divisionという語はこれら欧州の文化を源とする欧米諸国の陸海空軍いずれでも用いられており、陸軍及び海兵隊では師団、海軍では隊又は分艦隊、空軍では航空師団などと訳されることがある。

戦闘部隊の組織を整理して管理を容易にしたことで、陸軍は外征の能力を高めた。それぞれ兵站を持ち自己完結性を有する各師団は、独立して外地で作戦を遂行することができるようになった。

2009年04月29日

門前町

門前町(もんぜんまち)とは、有力な寺院・神社の周辺に、大規模で多くの参詣者を集める神社や寺院の前に、社寺関係者および参拝客を相手にする商工業者が集まることによって形成された町のこと。

広義には、寺院・神社の信徒が近隣に集落を形成した寺内町・社家町も含めて門前町という。規模が大きいものを宗教都市として定義する場合がある。歴史的な市街地の成立場所には、城、湊、市場、相場などがあるが、社寺もその一つである。神社の場合には鳥居前町(とりいまえまち)ともいう。

ウエスタンまなび学習検索エンジン
からすもり レジャーCOM
しわ取り・コスメチック関連最新コスメチック総合
キャッシング・アフィリエイト関連ビジネスオンラインネット
プレゼント・生命関連ライフスタイルパートナー情報
整体・抜け毛関連家庭の医学・健康COM
バイク・化粧品関連ショッピングライフガイド
ヘリオス教育情報
キャンプ場・ホテル関連リゾートCOM
フレグランス・バストアップ関連コスメチック倶楽部全国情報ガイド

特に現在も門前町としての歴史的風致をとどめている地区は重要伝統的建造物群保存地区に選定されて保存措置が講じられている。

2009年04月14日

文帝 (漢)

文帝(ぶんてい)は前漢第5代皇帝(恵帝の子とされる2人の少帝を除外し、第3代皇帝とする場合もある)。劉邦の庶子で、生母は薄氏。妻に竇氏がいる。

出生 [編集]
母である薄氏は戦国時代の魏王室の出身であり、薄氏は秦末の動乱期から楚漢戦争初期の頃に魏王豹(魏豹)の後宮に入内する。彼女の人相を見た人相師はいずれ皇帝を生むであろうと予言したと史書は伝えている。

劉邦との関係は、劉邦に同調し楚の項羽に対抗した魏豹が、彭城での大敗を契機に反劉邦の反乱を起こしたことに始まる。漢の大将軍韓信に再び敗れた魏豹は、劉邦の居城である栄陽に連行され、薄氏の一族や関係者も同行させられた。薄氏は劉邦の後宮に入り雑用を行ったが、ある日劉邦の目に留まり寝所に召されることとなる。その後ほとんど劉邦と関係を持たなかったと言われるが、薄氏は劉恒を設けることとなった。

代王時代 [編集]
楚漢戦争が終結、劉邦が皇帝に即位し、異姓諸侯王が取り潰されていく中、劉恒は趙に封じられた異母兄劉如意の後任として代王に封じられた。しかし劉恒は幼少であったため、劉邦の信任を受けた傅寛が宰相に配され、後見することとなった。劉恒は代王太后(代王国の太后)となった薄氏と弟の薄昭とともに任国に向かい、そこで成長した。

劉邦崩御後、正妃であった呂雉が皇太后として実権を掌握し、劉如意など劉邦の庶子を次々と殺害していったが、劉恒はこの難を逃れている。その背景には、劉恒の生母である薄氏が、劉如意の生母の戚氏などと異なり、劉邦から寵愛されることが少なかったことが考えられる。

異母弟の趙共王劉恢の側室が正室の呂氏(呂后の甥・呂産の娘)により毒殺され、劉恢がその後を追って自害すると、呂后はその後任として劉恒の移封を検討した。劉恢や劉友ら異母弟が呂后により殺害されていることを理解している劉恒は、代が匈奴に近いため匈奴侵攻の防衛を理由とし、呂后に上奏して移封を辞退している(趙王には呂后の甥・呂禄が封じられた)。

皇帝即位前後 [編集]
前180年に呂雉が崩御すると呂氏一族が少帝弘を中心に周勃、陳平ら建国の元勲及び斉王劉襄と朱虚侯劉章という劉邦の孫による政変で誅滅されると、新皇帝として劉恒が擁立されることとなった。

政変を実行した劉襄と劉章兄弟は、劉邦の庶長子とされる劉肥の遺児であり、呂氏一族誅滅の功績から劉襄が皇帝に即位し、劉章は斉王に封建されると思われた。しかし呂氏一族という強大な外戚による専横の記憶が残っており、一部皇族が強い権力欲を有す外戚を持つ斉王を皇帝に擁立すれば、再び外戚の専横が発生するという危惧を挙げており、生母が没落貴族の末裔で、権力欲が少なく人格者との評判の高い劉恒が擁立された。また劉恒は、生存する劉邦の遺児の最年長者であり、年齢の順により即位したという説得力も有していた。

しかし劉恒の皇帝即位に、代国から反対の声が上がった。高祖とともに戦乱の世を生き抜き、政変を起こし、呂氏一族のみならず皇帝まで廃立し、殺害した元勲を信用できないというものであった。皇帝即位を求める使者が長安と代国とを往復することが5度に及び、ようやく即位が実現している。即位の際に代国から長安へ上京する際、劉恒の皇帝即位に対する反対派が多くいたが、僅かに数名の側近と6騎の馬車のみで長安に入った。このような経緯により、即位直後は文帝と元勲との関係も円滑なものでなく、文帝が法制度改革について重臣達に下問した際も、厭味な内容の上書が行われた。

しかし、元勲が政治の舞台から引退するようになると、代王以来の臣下を登用し、政権の主導権を確保、着実に政治改革を推進していくこととなった。

文帝の施政 [編集]
文帝の基本的な政治姿勢は、高祖以来の政策を継承するもので、民力の休養と農村の活性化にあった。そのため大規模工事は、急を要するものを除き停止している。宮中で楼閣を設けようという計画が出された際にも、その経費が中流家庭10戸の資産に相当すると知って中止を命じたり、自らの陵墓を父や兄に比べて小規模なものとしている。また文帝の在位期間は減税が数度実施され、一切の田租が免除された年もあった(ただし他の税や労役については実施されていたと考えられる)。法制度の改革では、斬首、去勢を除く肉刑の廃止を行っている。

生母である薄氏に対しては孝行を尽くし、自ら毒味役を務めたりと孝行な皇帝であるとして、後世二十四孝として数えられた。文帝は薄氏を尊重し、冤罪により周勃が逮捕された際に薄氏から叱責を受けると、周勃の釈放を命じたり、文帝の匈奴親征についても臣下の諫言を容れない状態であったが、薄氏の説得により遠征中止を命じている。

自らの皇帝即位の擁立者でもあり、同時に政敵でもあった諸侯王に対しては穏便に接し、本来ならば無嗣断絶になる場合、また謀反を起こして廃立される場合にも、皇帝の恩恵という名目でその血縁者を求め、領地を分割させて諸侯の地位を保全させる努力を払っている。これらは後の呉楚七国の乱の原因となったと批判されているが、この分割相続によって、反乱を起こした諸侯王家の意思統一が困難になり、乱の早期鎮圧が可能になったともいえる。 また、周亜夫、袁盎などによる、実直が故に無礼とも取れる行いがあっても全く問わず、むしろ非常に高く評価した。子の景帝にも何かあれば頼れと遺言しており、実際、呉楚七国の乱の鎮圧に重要な働きをすることになる。

文帝の政策は、父の高祖や嫡母の呂雉あるいは孫の武帝の時代に比べれば、目立った業績は欠如しているが、民衆にとっては社会が安定して歓迎すべき時代が創出された。文帝の治世は次の景帝の時代と合わせて「文景の治」と賞賛され、食料が倉庫で食べ切れずに腐敗したり、銭さし(銭の間に通す紐)が腐って勘定ができなくなったりしたなどの逸話が残されている。

文帝の16年、「人主延寿」と瑞兆ともいうべき文字が彫られていた玉杯が発見され、その記念に改元して再び元年と称した。2度目の改元以降は「後元年」、「後2年」と呼称している。

宗室 [編集]

后妃 [編集]
王氏?(早世) (※『史記』「外戚世家」より。ただし、原文「王后」は「后の王氏」のほか、「王の后」という意味の熟語の可能性もあるので、王氏と断定はできない)
孝文皇后(竇漪)
慎氏(邯鄲の人)
尹氏

子女 [編集]
代王時代の后の4人の皇子(早世)

景帝・劉啓
梁孝王・劉武(はじめは代王)
代孝王・劉参
梁懐王・劉揖(劉昭)

館陶公主(劉嫖、堂邑侯・陳午夫人)

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